EL MITO DE ISONDÚ Y CHAKI . Relatos Integradores Educación para la Afectividad y la Sexualidad.

 

 Video disponible en : 

(101) V El mito de Isondù y Chaki (Amazonía Colombo peruana). - YouTube

Adaptación Sinapsis , Método pedagógico

 

1. Cuenta la leyenda que Isondú, era el hombre más hermoso de su tribu (los Tikuna), el más alto, el más fuerte, el más hábil cazador.
2. Había que verlo disparando una flecha, remando en la canoa, bailando en las ceremonias de los payés (médico hechicero).
3. Cuando era niño, no había madre en su familia, que al verlo reírse, no le hiciera una caricia.
4. Cuando le llegó la hora de la ceremonia del amuleto que llevaban los hombres adultos, había muchas muchachas que querían casarse con él. A todas les gustaban sus manos diestras, su mirada penetrante y su perfume a madera del bosque.
5. Una tarde Isondú volvía de la aldea vecina, donde tenía parientes. Venía solo, pensando en una muchacha que había conocido allí, la única muchacha que estaba seguro de amar realmente; Su nombre era Chaki, una de las hijas más hermosa del gran cacique Yaguarova.
6. Él pensaba que pronto se casaría con ella, se la imaginaba junto a él, con el cuerpo adornado con pinturas y una flor - la orquídea más hermosa que él pudiera encontrar- en su largo pelo largo y negro.
7. Contento y cansado iba por los caminos de la selva, espantándose los mosquitos de tanto en tanto. Él, tan grande y fuerte, se veía pequeño al lado de los árboles inmensos.
8. Pero Junto con el amor que despertó en tantas muchachas, se despertó también la envidia de los hombres.
9. Los niños que jugaban con él trepándose a las palmeras en los claros del bosque y en el río, ahora eran hombres que le tenían rabia.
10. A Isondú lo esperaron aquellos cazadores un atardecer. Temprano habían cavado un foso en el camino y lo habían disimulado bien, eran especialistas en cazar y hacer trampas, y esta ya estaba lista.
11. Después se sentaron a esperar, y a tomarse la chicha de maíz que habían llevado.
12. Cuando faltaba poco para llegar a su aldea, Isondú empezó a escuchar las risas y los gritos de sus enemigos. Pero no se inquietó, porque era joven, no le tenía miedo a nada y había sido siempre demasiado dichoso para suponer que se acercaba la desgracia.
13. Cuando escucharon sus pasos, los cazadores se quedaron callados. De pronto, Isondú tropezó entre unas lianas y cayó en el foso.
14. Los cazadores salieron enseguida de sus escondites y empezaron a reírse y a burlarse de él:

Cazadores- ¡Isondú! ,¡Isondú! ¡Te cazamos como a un chigüiro!

- A ver, ¿de qué te sirve ahora ser tan valiente?

- ¡Isondú! ¡Ahí va un anzuelo para que muerdas!

¿Quieres que llamemos a tu mamita para que te salve?

15. Y mientras tanto le tiraban piedras, palos y unas bolitas de arcilla dura con las que cazaban ratones y pájaros.
16. Isondú: - Pero, ¿qué hacen? ¿Qué les pasa? ¿Qué les hice yo ¡cobardes ¡

 (Y desde abajo les devolvía los proyectiles.)

17. Cazador 1: - Ya vas a ver si somos cobardes.

 Y agarró su maza y le pegó a Isondú en un hombro, en la cabeza, en la espalda...

Los demás se envalentonaron y entre insultos hicieron lo mismo.

 

18. NARRADOR: El cuerpo de Isondú se fue llenando de moretones y de sangre, y allí quedó, callado, caído sobre un costado en el fondo del foso. En la selva era casi de noche. Los cazadores se alejaron burlándose, abandonando a Isondú a su suerte.
19. NARRADOR:  Tres noches más tarde, un payé o sea el hechicero de la tribu, que pasaba por el lugar viendo su tristeza, se apiadó de él y le enseñó algunos versos mágicos.
20. NARRADOR:  De pronto, el cuerpo de Isondú empezó a moverse, tomaba poco a poco la forma de un insecto y en el lugar de cada herida se encendía una lucecita. Aquellos versos mágicos convirtieron al joven cazador en una pequeña luciérnaga. Isondú agitó sus alas y salió volando, ya estaba libre, encendió sus tenues lucecitas y se fue volando en busca de su amada.
21. NARRADOR:  Cuando Isondú en su nueva forma de luciérnaga llegó a la aldea del cacique Yaguarova; Chaki, quebrantada, contemplaba las estrellas aguardando la llegada de su amado.
22. Gente de la aldea - ¡Chaki está de novia! ¡Chaki está de novia! - gritaba la gente.

- Que bueno que le van a entregar a Chaki por esposa a don Arana así tal ve dejará de maltratarnos tanto en las caucherías.

-Gente: Si, ya no podemos soportar tanto trabajo para finalmente tener que dejar la poca plata en la cantina de la que el mismo es el dueño.

23. Cacique Yaguarova:  Usted sabe don Arana que lo único que me queda, es mi hija, no me pida que se la entregue por favor, no me pida eso. Yo le pagaré todo el trago que le debo de alguna otra manera, se lo prometo.

24. Don Arana: Pues usted verá cacique, que prefiere, entregarme su hija o que todo su pueblo se muera de hambre, usted bien sabe que solamente yo controlo el comercio de víveres en toditica esta región y además soy el único que contrata a sus indios perezosos para recolectar caucho... usted verá.

25. -Cacique Yaguarova: Pues no me deja otra alternativa.

NARRADOR:  Para consumar aquel pacto infame  sólo quedaba esperar la preparación de la chicha.
Todos, absolutamente todos, aguardaban ansiosos el día señalado, menos la bella Chaki que lloraba día y noche porque estaba siendo obligada a casarse con el hombre que no amaba, ya que su corazón pertenecía sólo a Isondú.

26. Isondú se posó sobre el hombro de ella y le habló al oído pidiéndole que lo siguiera hasta el lugar donde acostumbraban caminar.

-Chaki: Tengo que contarte tantas cosas que han ocurrido en tu ausencia...

27. Una vez en el lugar, Isondú quiso convertirse nuevamente en persona, pero se olvidó del conjuro que le había enseñado el payé, lloraban de desesperación, pero todos sus intentos fueron en vano. Corrieron entonces donde el mago en busca de ayuda, pero éste se negó a dársela.
28. Payé: - Ya es demasiado tarde,

-Te di la gran oportunidad de tu vida, pero tu desesperación te impidió prestarles importancia a mis palabras...

29. Llanto de Chaki: pero no es posible, ¿por qué los dioses nos castigan de esta manera?

Isondú: es mi culpa, es mi culpa, debí aprender muy bien las palabras mágicas del Payé.

30.Payé: los dioses me han enviado a ayudarles, pero ahora, sólo me queda una alternativa.

Isondú: Dinos por favor que posibilidad tenemos aún.

Payé: Convertir a tu bella amada en otra luciérnaga.
(Isondú  y Chaki  se quedaron mirando por un instante y con una leve sonrisa Chaki afirmó estar de acuerdo con el gran mago...)

31. Convertidos en dos hermosas luciérnagas volaron entre las estrellas

32. NARRADOR: Un momento después centenares de luciernagas se dispersaban en la selva, debajo del techo que forman allí los árboles, los helechos y las lianas, iluminando intermitentemente la noche. Muchos de estos insectos traspusieron los ríos, dejaron atrás la selva y se perdieron en el llano.

FIN

 

Referencias

Amazonia - Wikipedia, la enciclopedia libre

El  Mito de Isondú y Chaki(PESA)

Propuesta pedagógica de 5 actividades para el Proyecto de Educación para la Afectividad y la Sexualidad (PESCC) destinadas a adolescentes. Esta propuesta articula el mito Tikuna de Isondú y Chaki (Adaptación Método Sinapsis) con las categorías existenciales de Manfred Max-Neef (SER, TENER, HACER, ESTAR) y los principios del Modelo de Orientación Vital.

Actividad 1: «Más allá de la etiqueta: Reconstruyendo mi SER»

Categoría Existencial: SER (Identidad, Autocuidado, Autoestima y Reflexión sobre la Envidia/Acoso)

 

Eje de Afectividad y Sexualidad: Autoimagen, autoconcepto, prevención de la violencia entre pares (envidia/bullying) y afirmación del valor personal.

·         Fundamentación desde el relato: Isondú destaca por sus cualidades físicas y talentos, pero esto despierta la envidia de sus antiguos compañeros, quienes lo etiquetan, lo humillan («¿de qué te sirve ahora ser tan valiente?») y lo agreden. Isondú debe transmutar ese dolor físico y emocional para reconectarse con su valor esencial.

 

·         Objetivo pedagógico: Promover la autovaloración y la conciencia crítica sobre cómo las presiones y envidias del entorno social afectan la propia identidad.

 

·         Desarrollo de la actividad:

1.      Detonador: Reflexión grupal sobre el paso de la admiración al rechazo o la violencia verbal en las redes sociales y el colegio.

 

2.      Taller «El espejo interior»: Los adolescentes identifican y escriben en una tarjeta las etiquetas externas negativas o descalificaciones que han recibido de su entorno (su «foso de agresiones»). En el reverso, utilizando metáforas de luz (como la luciérnaga), redactan tres afirmaciones de su SER (valores, fortalezas, aspectos que aman de su identidad y su cuerpo).

 

3.      Cierre: Puesta en común sobre cómo proteger el valor propio ante la envidia o la agresión, fortaleciendo el autocuidado y la resiliencia.

 

Actividad 2: «Lazos reales vs. Vínculos de posesión: El TENER ético»

Categoría Existencial: TENER (Relaciones afectivas, Consentimiento, Prevención de la Explotación y el Poder)

 

Eje de Afectividad y Sexualidad: Autonomía afectiva, desmitificación del amor como transacción/propiedad y prevención del acoso o coerción de adultos (caso Don Arana).

 

·         Fundamentación desde el relato: Don Arana utiliza su poder económico sobre el cacique Yaguarova y la comunidad cauchera para «exigir» a Chaki como esposa a cambio de condonar deudas y proveer alimento. Por otro lado, Isondú y Chaki construyen un vínculo basado en el afecto mutuo y la libertad.

·         Objetivo pedagógico: Desmontar las dinámicas de poder, mercantilización y coerción en la afectividad, reconociendo el consentimiento explícito y la autonomía como bases del amor sano.

·         Desarrollo de la actividad:

1.      Análisis de caso (Escenas 23-25): Lectura dramatizada del diálogo entre el Cacique Yaguarova y Don Arana. Debate sobre el abuso de poder y la manipulación afectiva.

 

2.      Matriz de diferenciación «Poseer vs. Compartir»: En parejas, los estudiantes clasifican situaciones cotidianas de pareja en dos columnas: Relaciones de Posesión/Coerción (control, chantaje emocional, interés material, aislamiento) y Relaciones de Autonomía/Cuidado (libertad, apoyo a los sueños del otro, respeto a los límites).

 

3.      Cierre: Elaboración de un «Manifiesto por el Amor Autónomo», rechazando cualquier relación donde el cuerpo o el afecto sean tratados como mercancía o medio de intercambio.

 

Actividad 3: «Cartografía de acciones y decisiones: El HACER transicional»

Categoría Existencial: HACER (Toma de decisiones, Responsabilidad, Consecuencias y Transición)

 

Eje de Afectividad y Sexualidad: Autodeterminación, asunción de consecuencias en las decisiones afectivas y superación de la impulsividad en las crisis de vida.

·         Fundamentación desde el relato: Isondú, llevado por la desesperación, no presta la debida atención a las palabras del Payé y olvida el conjuro para volver a ser humano. Esto exige una nueva decisión confluente: buscar al mago, asumir la consecuencia de sus actos y elegir junto a Chaki un nuevo camino de transformación.

·         Objetivo pedagógico: Desarrollar habilidades para la toma de decisiones conscientes en momentos de crisis emocional o transiciones afectivas, comprendiendo el impacto de la impulsividad.

·         Desarrollo de la actividad:

1.      Estudio de dilema (Escenas 28-30): Discusión sobre por qué la desesperación impidió a Isondú escuchar atentamente las instrucciones pedagógicas/mágicas.

2.      Ejercicio «Cartografía del Rumbo Vital»: Presentación de escenarios dilemáticos de la adolescencia (embarazo no planeado, presiones de grupo para iniciar la vida sexual, rupturas amorosas, toma de decisiones vocacionales). Los grupos trazan una «ruta de acción» identificando: Impulso vs. Pausa reflexiva, Consecuencias a corto/largo plazo y Redes de orientación a las que se puede acudir.

3.      Cierre: Sistematización de la "Pausa Reflexiva" como una herramienta clave para el HACER consciente en las trayectorias de vida.

Actividad 4: «Construyendo espacios seguros: El ESTAR comunitario»

Categoría Existencial: ESTAR (Entorno socioambiental, Redes de Apoyo, Convivencia y Justicia Restaurativa)

 

Eje de Afectividad y Sexualidad: Entornos comunitarios protectores, prevención del maltrato y creación de redes de apoyo frente a la opresión.

·         Fundamentación desde el relato: El relato describe un ESTAR opresivo provocado por el maltrato en las caucherías y el control de Don Arana, así como el abandono que sufre Isondú en el foso. Sin embargo, la intervención solidaria del Payé y el vuelo colectivo de las luciérnagas transforman la oscuridad en un entorno de luz y liberación comunitaria.

·         Objetivo pedagógico: Identificar factores de riesgo y protección en los entornos escolares y familiares, co-creando espacios de convivencia seguros y libres de violencia.

·         Desarrollo de la actividad:

 

1.      Mapeo de Entornos: Los estudiantes dibujan un mapa de sus espacios de interacción (colegio, barrio, redes digitales, hogar) clasificándolos con dos colores: Zonas de Oscuridad/Riesgo (donde hay acoso, maltrato o violencia) y Zonas de Luz/Protección (donde hay escucha, cuidado y respeto).

 

2.      Acción «Luz Comunitaria»: En grupos, diseñan propuestas concretas para transformar una «zona de oscuridad» del colegio en un satisfactor sinérgico (ej. campañas contra el acoso, buzones de escucha activa, mediación escolar entre pares).

3.      Cierre: Compromiso colectivo para convertirse en «puntos de luz» o garantes de apoyo dentro del aula de clase.

Actividad 5: «Luz sinérgica para el Proyecto de Vida: La Confluencia de Ser, Tener, Hacer y Estar»

Categoría Existencial: Síntesis Confluente (SER + TENER + HACER + ESTAR = TRANSITAR)

 

Eje de Afectividad y Sexualidad: Proyecto de vida, sentido de futuro, resiliencia emancipadora y transformación conjunta del horizonte vital.

 

·         Fundamentación desde el relato: Al final de la historia, Chaki e Isondú eligen juntos convertirse en luciérnagas. No vuelan solos; se unen a centenares de luciérnagas que iluminan la selva, cruzan ríos y se pierden en el llano, abriendo nuevos caminos e iluminando la noche.

·         Objetivo pedagógico: Integrar las cuatro dimensiones existenciales para el diseño de un proyecto de vida autónomo, solidario y abierto a la trascendencia y transformación personal.

·         Desarrollo de la actividad:

1.      Creación del «Mural de Luciérnagas»: Cada estudiante recibe la silueta de una luciérnaga y completa en sus cuatro alas las dimensiones de su proyecto de vida:

§  Ala 1 (SER): ¿Quién quiero ser? (Mis valores, mi identidad, mi cuidado personal).

§  Ala 2 (TENER): ¿Qué vínculos y aficiones sanas quiero cultivar? (Relaciones éticas, conocimientos, afectos).

§  Ala 3 (HACER): ¿Qué metas académicas, vocacionales y decisiones me comprometo a realizar?

§  Ala 4 (ESTAR): ¿Cómo quiero aportar a mi comunidad y transformar mi entorno?

2.      Vuelo Confluente: Se pegan todas las luciérnagas en un gran mural del aula que representa la "Selva Iluminada".

3.      Cierre: Reflexión final sobre cómo los proyectos de vida individuales se fortalecen al entrelazarse con la comunidad en un proceso transicional de libertad y realización integral.

 

Relato para adolescentes ( PESA). Wareke

 

AUDIO DISPONIBLE EN  Wareke 2024 - YouTube
1.    Cuenta la tradición Wayùu[3], que en un sitio de la península de la Guajira, un joven cazador llamado Irunuu, se encontró con una niña huérfana llamada Wareke[4],abandonada[5] a su suerte.

 

2.     El cazador condolido se la llevó a su casa[6] pidiéndole a sus hermanas que la  atendieran y le enseñaran los oficios domèsticos[7].

 

3.    Pero las tres hermanas del joven desde un primer momento rechazaron[8] a la niña, por lo cual él mismo, se encargaría de sus cuidados y aprendizajes.

 

4.    Le enseñó a traer todos los días el agua para beber y para la preparación de la chicha, en un burrito[9] cargado con tinajas de barro.

5.    También le enseñó a ordeñar las chivas[10] de la casa lo  cual tenía que hacer muy temprano cada mañana.

 

6. Pero cuando Irunuu salía  a cazar, las tres hermanas  insultaban y maltrataban[11]  a la niña:

7. -Quítate[12], tú eres muy pipona[13]. ¿Qué haces aquí, pipona? -

le gritaban las hermanas de Irunuu

8. En una de las noches del encierro tradicional de las niñas wayùu,Wareke se transformó en una bella doncella que sacaba de su boca los hilos[14] con los cuales  tejía sus mantas, fajas, chinchorros[15] y wayucos[16].

 

9. Las hermanas, al descubrir los tejidos le dijeron a  Irunuu que eran obras de ellas[17].

10. Sin embargo Irunuu descubrió que era realmente la niña trasformada en doncella durante el encierro tradicional, quien había hecho los tejidos[18].

11. Luego Irunuu castigó a las hermanas convirtiéndolas en murciélagos[19].

 

12.  Irunuu enamorado de la doncella quiso casarse[20] con ella, pero al tratar de abrazarla le quedó en sus manos un jirón de telaraña(kannás )[21],es decir la bella doncella se había convertido en araña[22] y desapareció entre las ramas de un árbol.

13. Irunuu conmocionado, recogió los tejidos y al volver a su casa los guardó para que las nuevas generaciones wayùu aprendieran el arte de tejer.

 

14. De esta manera se empezó a difundir por toda la península[23] de la Guajira, este hermoso trabajo artesanal.

 

15.  Es por esto que hoy encontramos en ciudades como: Riohacha, Uribia, Manaure, Mongûi, Maicao y hasta en el cabo de la vela, chinchorros[24],wayucos[25], guajireñas[26], fajas[27], pulseras  y mochilas hechas con los telares[28] que los wayùu aprendieron a usar  de Wareke: ”La araña”.

 

FIN

 ACTIVIDADES PEDAGÓGICAS 

Propuesta pedagógica de tres actividades reflexivas para el Proyecto de Educación para la Afectividad y la Sexualidad (PESCC) destinadas a adolescentes, articulando el mito tradicional Wayúu de Wareke con el Modelo de Orientación Vital.

Actividad 1: «Tejiendo la propia voz frente al rechazo y la violencia»

Eje de la Afectividad: Prevención de violencia entre pares, autoestima y transformación del dolor en fortaleza personal.

• Fundamentación desde el relato: La historia muestra cómo las hermanas de Irunuu rechazaban, insultaban y maltrataban a Wareke por su apariencia física («quítate, tú eres muy pipona»). Sin embargo, en el encierro ella no responde con agresión, sino que transforma su mundo interior en un arte creador (los tejidos).
  
  
• Objetivo pedagógico: Reconocer el impacto del acoso y las violencias verbales/estéticas en la autoimagen, promoviendo el desarrollo de competencias de resiliencia y autocuidado.
  
  
• Metodología:
  
  
  1. Lectura y detonador: Reflexión guiada sobre los fragmentos 6 y 7. Discusión sobre cómo las etiquetas y la burla sobre el cuerpo (body shaming) afectan el bienestar emocional de los adolescentes.
     
     
  2. Taller de expresión «El hilo creador»: Cada participante recibe una lana o hilo de color. Escriben en una tarjeta una experiencia o palabra hiriente que hayan recibido sobre su cuerpo o su forma de ser. Luego, transforman esa tarjeta tejiendo una red o pulsera simbólica que represente un talento, valor o fortaleza propia (su propio kannás o diseño vital).
     
     
  3. Cierre: Puesta en común sobre cómo pasar del rechazo social a la construcción de la identidad y la autovaloración.
     
     

Actividad 2: «El mito del amor posesivo vs. el respeto a la autonomía»

Eje de la Sexualidad: Autonomía personal, límites éticos en las relaciones de pareja y deconstrucción del amor como posesión.

• Fundamentación desde el relato: Cuando Irunuu descubre la verdadera identidad y belleza de Wareke, se enamora y quiere casarse con ella. Sin embargo, al intentar «atraparla/abrazarla» sin su consentimiento, la doncella se transforma en araña y desaparece, dejando claro que su arte y su ser no le pertenecían a nadie.
  
  
• Objetivo pedagógico: Desmitificar la idea de posesión en las relaciones afectivas y reflexionar sobre la importancia del consentimiento, los límites individuales y el respeto por el proyecto de vida del otro.
  
  
• Metodología:
  
  
  1. Análisis de caso (Fragmento 12): Debate en pequeños grupos a partir de la pregunta: ¿Por qué Wareke desapareció cuando Irunuu intentó atraparla?
     
     
  2. Dilema ético «Abrazar sin aprisionar»: Representación en juego de roles de situaciones cotidianas de pareja en la adolescencia (celos, control de redes sociales, presiones hacia la intimidad o la imposición de proyectos de vida).
     
     
  3. Plenaria: Definición colectiva de qué significa construir relaciones sanas donde el amor no implique la pérdida de la libertad personal ni de la propia identidad.
     
     

Actividad 3: «Legado, comunidad y lazos sinérgicos»

Eje de la Dimensión Socioafectiva: Solidaridad, lazos comunitarios y trascendencia del proyecto de vida.

• Fundamentación desde el relato: Irunuu no destruye los tejidos ni se enfoca solo en su pena; recoge las obras y las transmite a las nuevas generaciones para que aprendan el arte de tejer. Gracias a ello, el arte de Wareke se convierte en un sustento y referente de identidad para todo el territorio Wayúu.
  
  
• Objetivo pedagógico: Identificar cómo las acciones y decisiones individuales (el Hacer y el Tener) trascienden en el Estar comunitario, fortaleciendo el sentido de pertenencia y la construcción de satisfactores sinérgicos.
  
  
• Metodología:
  
  
  1. Mapeo de legados comunitarios (Fragmentos 13-15): Diálogo reflexivo sobre cómo el talento personal puede ponerse al servicio del bienestar colectivo.
     
     
  2. El «Tejido Colectivo del Curso»: Se instala un marco de madera con hilos tensados en el salón. Cada estudiante aporta una cinta o lana donde escribe qué valor o compromiso (respeto, empatía, escucha, no violencia) desea aportar a la convivencia del grupo. Entrelazan sus cintas hasta formar un tapiz comunitario.
     
     
  3. Evaluación: Reflexión final sobre la importancia de construir entornos escolares que cuiden, incluyan y reconozcan a cada uno de sus integrantes.