1. Cuenta la tradición Wayùu[3], que en un sitio de la península de la Guajira, un joven cazador llamado Irunuu, se encontró con una niña huérfana llamada Wareke[4],abandonada[5] a su suerte.
2. El cazador condolido se la llevó a su casa[6] pidiéndole a sus hermanas que la atendieran y le enseñaran los oficios domèsticos[7].
3. Pero las tres hermanas del joven desde un primer momento rechazaron[8] a la niña, por lo cual él mismo, se encargaría de sus cuidados y aprendizajes.
4. Le enseñó a traer todos los días el agua para beber y para la preparación de la chicha, en un burrito[9] cargado con tinajas de barro.
5. También le enseñó a ordeñar las chivas[10] de la casa lo cual tenía que hacer muy temprano cada mañana.
6. Pero cuando Irunuu salía a cazar, las tres hermanas insultaban y maltrataban[11] a la niña:
7. -Quítate[12], tú eres muy pipona[13]. ¿Qué haces aquí, pipona? -
le gritaban las hermanas de Irunuu
8. En una de las noches del encierro tradicional de las niñas wayùu,Wareke se transformó en una bella doncella que sacaba de su boca los hilos[14] con los cuales tejía sus mantas, fajas, chinchorros[15] y wayucos[16].
9. Las hermanas, al descubrir los tejidos le dijeron a Irunuu que eran obras de ellas[17].
10. Sin embargo Irunuu descubrió que era realmente la niña trasformada en doncella durante el encierro tradicional, quien había hecho los tejidos[18].
11. Luego Irunuu castigó a las hermanas convirtiéndolas en murciélagos[19].
12. Irunuu enamorado de la doncella quiso casarse[20] con ella, pero al tratar de abrazarla le quedó en sus manos un jirón de telaraña(kannás )[21],es decir la bella doncella se había convertido en araña[22] y desapareció entre las ramas de un árbol.
13. Irunuu conmocionado, recogió los tejidos y al volver a su casa los guardó para que las nuevas generaciones wayùu aprendieran el arte de tejer.
14. De esta manera se empezó a difundir por toda la península[23] de la Guajira, este hermoso trabajo artesanal.
15. Es por esto que hoy encontramos en ciudades como: Riohacha, Uribia, Manaure, Mongûi, Maicao y hasta en el cabo de la vela, chinchorros[24],wayucos[25], guajireñas[26], fajas[27], pulseras y mochilas hechas con los telares[28] que los wayùu aprendieron a usar de Wareke: ”La araña”.
FIN
ACTIVIDADES PEDAGÓGICAS
Actividad 1: «Tejiendo la propia voz frente al rechazo y la violencia»
- Fundamentación desde el relato: La historia muestra cómo las hermanas de Irunuu rechazaban, insultaban y maltrataban a Wareke por su apariencia física («quítate, tú eres muy pipona»). Sin embargo, en el encierro ella no responde con agresión, sino que transforma su mundo interior en un arte creador (los tejidos).
- Objetivo pedagógico: Reconocer el impacto del acoso y las violencias verbales/estéticas en la autoimagen, promoviendo el desarrollo de competencias de resiliencia y autocuidado.
- Metodología:
- Lectura y detonador: Reflexión guiada sobre los fragmentos 6 y 7. Discusión sobre cómo las etiquetas y la burla sobre el cuerpo (body shaming) afectan el bienestar emocional de los adolescentes.
- Taller de expresión «El hilo creador»: Cada participante recibe una lana o hilo de color. Escriben en una tarjeta una experiencia o palabra hiriente que hayan recibido sobre su cuerpo o su forma de ser. Luego, transforman esa tarjeta tejiendo una red o pulsera simbólica que represente un talento, valor o fortaleza propia (su propio kannás o diseño vital).
- Cierre: Puesta en común sobre cómo pasar del rechazo social a la construcción de la identidad y la autovaloración.
Actividad 2: «El mito del amor posesivo vs. el respeto a la autonomía»
- Fundamentación desde el relato: Cuando Irunuu descubre la verdadera identidad y belleza de Wareke, se enamora y quiere casarse con ella. Sin embargo, al intentar «atraparla/abrazarla» sin su consentimiento, la doncella se transforma en araña y desaparece, dejando claro que su arte y su ser no le pertenecían a nadie.
- Objetivo pedagógico: Desmitificar la idea de posesión en las relaciones afectivas y reflexionar sobre la importancia del consentimiento, los límites individuales y el respeto por el proyecto de vida del otro.
- Metodología:
- Análisis de caso (Fragmento 12): Debate en pequeños grupos a partir de la pregunta: ¿Por qué Wareke desapareció cuando Irunuu intentó atraparla?
- Dilema ético «Abrazar sin aprisionar»: Representación en juego de roles de situaciones cotidianas de pareja en la adolescencia (celos, control de redes sociales, presiones hacia la intimidad o la imposición de proyectos de vida).
- Plenaria: Definición colectiva de qué significa construir relaciones sanas donde el amor no implique la pérdida de la libertad personal ni de la propia identidad.
Actividad 3: «Legado, comunidad y lazos sinérgicos»
- Fundamentación desde el relato: Irunuu no destruye los tejidos ni se enfoca solo en su pena; recoge las obras y las transmite a las nuevas generaciones para que aprendan el arte de tejer. Gracias a ello, el arte de Wareke se convierte en un sustento y referente de identidad para todo el territorio Wayúu.
- Objetivo pedagógico: Identificar cómo las acciones y decisiones individuales (el Hacer y el Tener) trascienden en el Estar comunitario, fortaleciendo el sentido de pertenencia y la construcción de satisfactores sinérgicos.
- Metodología:
- Mapeo de legados comunitarios (Fragmentos 13-15): Diálogo reflexivo sobre cómo el talento personal puede ponerse al servicio del bienestar colectivo.
- El «Tejido Colectivo del Curso»: Se instala un marco de madera con hilos tensados en el salón. Cada estudiante aporta una cinta o lana donde escribe qué valor o compromiso (respeto, empatía, escucha, no violencia) desea aportar a la convivencia del grupo. Entrelazan sus cintas hasta formar un tapiz comunitario.
- Evaluación: Reflexión final sobre la importancia de construir entornos escolares que cuiden, incluyan y reconozcan a cada uno de sus integrantes.
